Enciclopedia de la mujer judía
Las mujeres hebreas en Egipto son figuras fundamentales en la Biblia, especialmente en lo que respecta a sus funciones maternas y de cuidado físico. Las parteras hebreas ayudan a los bebés varones a escapar del infanticidio ordenado por el faraón, y otra mujer ayuda a salvar la vida del bebé Moisés. Estas historias muestran cómo las mujeres fueron capaces de socavar la autoridad faraónica y asegurar la supervivencia del pueblo hebreo en general.
Dos referencias a las mujeres al principio del relato del éxodo se centran en aspectos del parto y la lactancia. Las mujeres ocupan un lugar destacado en este relato, como dadoras de vida. Tal vez prefiguren el “nacimiento” de Israel en la historia que sigue.
En su intento de frenar el crecimiento de la población hebrea, el faraón ordena a las parteras, Puah y Sifra, que maten al nacer a todos los niños, pero que dejen vivir a las niñas. Cuando las parteras son llamadas a rendir cuentas por no haber cumplido el edicto real, explican que las mujeres hebreas son “vigorosas” (de la palabra hayyot; Éxodo 1:19). Este término está relacionado con la palabra “animal” y puede sugerir que las mujeres hebreas daban a luz con facilidad.
Hombre y mujer hebreos
PortadaHistoria Antigua6 mujeres poderosas de la Biblia6 mujeres poderosas de la BibliaA lo largo de la historia del cristianismo, el poder ha estado asociado a los hombres. Las mujeres desempeñaban papeles importantes en sus familias, pero rara vez a nivel nacional. Sin embargo, algunas mujeres cambiaron el paradigma.Apr 7, 2022 – By Tendai Kashiri, BA Theology
En una sociedad patriarcal, algunas mujeres se elevan por encima del patriarca. Un puñado de mujeres en la historia del cristianismo superó todas las expectativas sociales de los tiempos bíblicos. Las mujeres de la historia tuvieron sus propias esferas de influencia a pesar del dominio masculino. Superar una cultura en la que no se reconocía su sexualidad fue milagroso. Una cultura cuyas leyes de herencia y matrimoniales favorecían a los hombres y condenaban a las mujeres al ostracismo dificultaba cualquier avance femenino. A pesar del factor del dominio masculino, el ascenso de estas seis mujeres fue lo suficientemente notable como para ser registrado bíblicamente en la historia del cristianismo.
Miriam es la primera profetisa de la historia del cristianismo. Está reconocida tanto en el Talmud, que es la fuente de la que se deriva el código de la ley judía, como en la Torá, que significa “instrucciones” y está formada por los cinco primeros libros del Antiguo Testamento.
La mujer de Noé en la Biblia
Las sociedades del antiguo Cercano Oriente se han descrito tradicionalmente como patriarcales, y la Biblia, como documento escrito por hombres, se ha interpretado tradicionalmente como patriarcal en su visión general de la mujer[1]: 9 [2]: 166-167 [3] Las leyes matrimoniales en la Biblia favorecen a los hombres, al igual que las leyes de herencia allí, y las mujeres están bajo estrictas leyes de comportamiento sexual con el adulterio como un crimen castigado con la lapidación. Una mujer en la antigüedad bíblica siempre estaba sujeta a estrictas leyes de pureza, tanto rituales como morales.
Estudios recientes aceptan la presencia del patriarcado en la Biblia, pero demuestran que el heterarcado también está presente: el heterarcado reconoce que pueden existir diferentes estructuras de poder entre las personas al mismo tiempo, que cada estructura de poder tiene sus propias disposiciones jerárquicas y que las mujeres tenían algunas esferas de poder propias separadas de los hombres[1]: 27 Hay pruebas de equilibrio entre los sexos en la Biblia, y en ella no hay ningún intento de presentar a las mujeres como merecedoras de menos debido a su naturaleza “naturalmente malvada”.
Matriarcas bíblicas
Eva, la primera mujer según el relato del Edén en la Biblia hebrea, es representada negativamente en la tradición posbíblica, pero los estudios bíblicos feministas de los últimos años la han reivindicado como una figura arquetípica que representa las funciones sociales y económicas de la mujer israelita. Una mirada atenta al lenguaje que describe la creación de la primera pareja y su desobediencia en el Edén, seguida del mandato de Dios para la vida fuera del jardín, revela la asociación de Eva con Adán y sus contribuciones a lo que será la vida familiar. Su maternidad, sobre todo al dar a luz a su primer hijo y ponerle el nombre de Caín, la hace participar con Dios en el acto creativo de la maternidad.
Eva, la primera mujer según el relato bíblico de la creación en Génesis 2-3, es quizá la figura femenina más conocida de la Biblia hebrea. Su prominencia se debe no sólo a su papel en la historia del Jardín del Edén, sino también a su frecuente aparición en el arte, la teología y la literatura occidentales. De hecho, la imagen de Eva, que nunca aparece en la Biblia hebrea después de los primeros capítulos del Génesis, puede estar más influida por la cultura postbíblica que por la propia narración bíblica. Para muchos, Eva representa el pecado, la seducción y la naturaleza secundaria de la mujer. Dado que estos aspectos de su carácter no forman parte de la narración hebrea del Génesis, pero se han asociado a ella en las tradiciones interpretativas judías y cristianas, un debate sobre Eva implica señalar primero algunas de esas opiniones negativas que no son intrínsecas al antiguo relato hebreo.