Égorger dans la bible
La Biblia sí aborda el tema de la violación. Como era de esperar, cuando la Biblia menciona el delito de violación, lo describe como una grave violación del diseño de Dios para el tratamiento del cuerpo humano (Génesis 34). La Biblia condena la violación siempre que se menciona. Por ejemplo, hay un pasaje particular en las leyes dadas a la nación de Israel antes de entrar en la Tierra Prometida bajo el liderazgo de Josué. Este pasaje (Deuteronomio 22:23-29) habla directamente en contra de forzar a una mujer a un encuentro sexual en contra de su voluntad, o lo que hoy conocemos como violación. Este mandamiento estaba destinado a proteger a las mujeres y a proteger a la nación de Israel de cometer acciones pecaminosas.
En Deuteronomio 22:23-27 se dan directrices sobre lo que constituye una violación y se especifica el castigo para un hombre que viola a una mujer prometida. En una agresión sexual, la mujer desposada era responsable de resistirse activamente al violador, si era posible; debía “gritar pidiendo ayuda” (Deuteronomio 22:24). Si no se resistía cuando podía hacerlo, la ley consideraba la situación como sexo consentido, no como violación, y ambas partes eran culpables. Si la agresión tenía lugar en una zona aislada, la ley concedía a la mujer el beneficio de la duda, asumiendo que se había resistido a su agresor, y no se la consideraba culpable (Deuteronomio 22:27). La ley estipulaba que el violador debía morir apedreado (Deuteronomio 22:25). Aunque la ley mosaica era para la nación de Israel durante la época de Moisés, el principio es claro: la violación es pecaminosa a los ojos de Dios y, según la ley, conducía al castigo más extremo posible: la muerte para el violador.
Verset de la biblia
Pablo, siervo de Cristo Jesús, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios, que él prometió de antemano por medio de sus profetas en las santas Escrituras, acerca de su Hijo, que descendió de David según la carne y fue declarado Hijo de Dios con poder según el Espíritu de santidad por su resurrección de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor, por quien hemos recibido la gracia y el apostolado para llevar la obediencia de la fe por causa de su nombre entre todas las naciones, …
Cuando uno de vosotros tiene un agravio contra otro, ¿se atreve a acudir a la ley ante los injustos en lugar de los santos? ¿O no sabéis que los santos juzgarán al mundo? Y si el mundo ha de ser juzgado por vosotros, ¿sois incompetentes para juzgar casos triviales? ¿No sabéis que hemos de juzgar a los ángeles? ¡Cuánto más, entonces, los asuntos que pertenecen a esta vida! Entonces, si tenéis tales casos, ¿por qué los exponéis ante los que no tienen categoría en la iglesia? Digo esto para su vergüenza. ¿Es posible que no haya entre vosotros nadie lo suficientemente sabio como para resolver una disputa entre los hermanos, …
El nuevo testamento
¡Ten cuidado! De lo contrario, olvidarás el pacto del SEÑOR tu Dios, que estableció ese pacto contigo. No hagas imágenes talladas de ninguna semejanza, violando todo lo que te ha ordenado el SEÑOR tu Dios.
La mayoría de las muchas personas de Efraín, Manasés, Isacar y Zabulón eran ceremonialmente impuras, y sin embargo comían la Pascua en violación de lo prescrito en la ley. Pues Ezequías oró por ellos, diciendo: “Que el Señor, que es bueno, perdone
Porque han tomado a algunas de sus hijas como esposas para ellos y para sus hijos, de modo que la raza santa se ha mezclado con los pueblos de las tierras. En efecto, los funcionarios y los jefes han sido los primeros en este acto infiel y en la violación directa [de la voluntad de Dios]”.
Entonces Esdras se levantó de delante de la casa de Dios y entró en la cámara de Johanán hijo de Eliashib [y pasó allí la noche]. No comió pan ni bebió agua, pues estaba de luto por la falta de fe de los [antiguos] exiliados.
La biblia de Nicodeme
Aplicando diversas metodologías de estudios bíblicos, Violación sexual en la Biblia hebrea, analiza Génesis 34 y 2 Samuel 13, narraciones que contienen la violación sexual de una mujer. Más concretamente, este libro explora los diversos contextos en los que se utilizaron las palabras hebreas críticas y cómo se han interpretado. Se abordan las leyes de la Biblia hebrea relativas a la violación y otras impropiedades sexuales. Dos aspectos de la crítica narrativa -la caracterización y la retórica- muestran claramente que los hermanos maternos de Dina y Tamar, las mujeres violadas, pasan al primer plano de las narraciones, mientras que sus padres quedan en segundo plano. Sus hermanos reaccionan con violencia mientras que sus padres responden a las violaciones de sus hijas con el silencio. Mary Ann Bader considera las implicaciones de estas narraciones en el contexto actual, citando los patrones de las reacciones de los estudiantes a estos textos y las oportunidades de enseñanza. Este libro es adecuado para los cursos de estudios bíblicos y de mujeres y religión.
La autora : Mary Anna Bader es profesora adjunta de estudios bíblicos en el College of Wooster, Wooster, Ohio, donde también enseña en el programa de estudios sobre la mujer. Anteriormente fue profesora de estudios religiosos en la Dominican University, River Forest, Illinois. Se doctoró en hebreo/biblia hebrea en la Lutheran School of Theology de Chicago (LSTC); obtuvo un máster en LSTC; un máster en Divinidad en el Lutheran Theological Southern Seminary de Columbia, Carolina del Sur; y una licenciatura en psicología en el Houghton College de Houghton, Nueva York. Sus intereses de investigación actuales incluyen las tradiciones bíblicas post-hebreas de Dina y Tamar, las mujeres y la religión, la vida y las enseñanzas de Jesús, la evaluación, la exploración de nuevas formas de enseñar las tradiciones bíblicas, y la crítica feminista.