Por qué estudiar ‘Q’ con Sara Parks
Este artículo trata del hipotético texto fuente utilizado en los Evangelios cristianos. Para el texto bíblico hebreo denominado con la abreviatura Q, véase Codex Marchalianus. Para la teoría de la conspiración de extrema derecha, véase QAnon.
La “hipótesis de las dos fuentes” propone que los Evangelios de Mateo y Lucas se escribieron de forma independiente, utilizando cada uno de ellos a Marcos y un segundo documento hipotético llamado “Q” como fuente. Q se concibió como la explicación más probable detrás del material común (en su mayoría dichos) que se encuentra en el Evangelio de Mateo y en el de Lucas, pero no en el de Marcos. El material procedente de otras dos fuentes -la fuente M y la fuente L- está representado aquí en los Evangelios de Mateo y Lucas con los colores verde y verde azulado, respectivamente.
La fuente Q (también llamada documento(s) Q, Evangelio Q, o Q del alemán: Quelle, que significa “fuente”) es una hipotética colección escrita de los dichos de Jesús principalmente (λόγια : logia). Q forma parte del material común que se encuentra en los evangelios de Mateo y Lucas, pero no en el de Marcos. Según esta hipótesis, este material se extrajo de las tradiciones evangélicas orales de la Iglesia primitiva[1][2][3].
La fuente Q
Fuente que más tarde pasó a llevar el nombre de Q del alemán ‘Quelle'[6]; por ello, la Fuente de los Dichos suele llamarse también hipótesis Q. La tercera y principal solución[7] al SP, además de la teoría de Griesbach y de la doble fuente
se centra en las categorías sociales relacionadas con los roles domésticos en los textos de la doble tradición frente a las tradiciones de Marcos y Sondergut. Scherer llega a la conclusión de que el ejemplo de los roles familiares revela una coherencia
Véase para una visión general, sobre otras sugerencias, Tuckett, “Current State”[8] Véase Austin Farrer, “On Dispensing with Q”, en Studies in the Gospels: Essays in Memory of R. H. Lightfoot, ed. D. E. Nineham (Oxford:
Academic Press, 1989); véase también Mark Goodacre, Synoptic Problem; Mark Goodacre, The Case against Q: Studies in Markan Priority and the Synoptic Problem (Harrisburg, PA: Trinity Press International, 2002);
La historia de la fuente Q en los estudios textuales bíblicos
Según la hipótesis de las dos fuentes, aceptada por la mayoría de los estudiosos contemporáneos, los autores de Mateo y Lucas utilizaron cada uno dos fuentes diferentes: el Evangelio de Marcos y una segunda fuente no existente denominada Q. El siglum Q deriva de la palabra alemana “Quelle”, que significa “Fuente”. Q consiste principalmente en el material de la “doble tradición”, el que está presente tanto en Mateo como en Lucas, pero no en Marcos. Sin embargo, Q también puede contener material conservado sólo por Mateo o sólo por Lucas (llamado “Sondergut”), así como material que tiene un paralelo en Marcos (llamado solapamientos Marcos/Q). Aunque la historia de la tentación y la curación del hijo del centurión suelen atribuirse a Q, la mayor parte del material consiste en dichos. Por esta razón, Q se denomina a veces la fuente sinóptica de los dichos o el Evangelio de los dichos. Algunos estudiosos han observado que el Evangelio de Tomás y el material de Q, en contraste con los cuatro evangelios canónicos, son similares en su énfasis en los dichos de Jesús en lugar de la pasión de Jesús.
¿Qué es la fuente “Q”? | Podcast de Jesús Resucitado S2E6
A. Muchos estudiosos aceptan la existencia de Q como fuente para Mateo y Lucas. Es un aspecto fundamental de la teoría de las dos fuentes, según la cual Mateo y Lucas utilizaron de forma independiente tanto a Marcos como a la hipotética fuente Q. La teoría de las dos fuentes se presenta como la solución principal al problema sinóptico en la mayoría de los libros de texto introductorios, y se asume en muchos de los comentarios, monografías y artículos escritos sobre los Evangelios.
Sin embargo, siempre ha habido detractores, entre los que se encuentran algunos que cuestionan los dos principios de la teoría de las dos fuentes, la prioridad de Marcos y Q, argumentando en su lugar que Mateo fue el primer Evangelio, que Lucas se sirvió de Mateo y que Marcos se sirvió de Mateo y Lucas (la teoría de los “dos Evangelios” o de Griesbach), y otros que mantienen la prioridad de Marcos pero prescinden de Q proponiendo que Lucas también conocía a Mateo (la teoría de Farrer). Quizá se pueda decir que, aunque Q sigue siendo popular entre los estudiosos del Nuevo Testamento, hay un número importante de estudiosos que no están convencidos de la existencia del hipotético documento Q.